Is it possible to prove the Imamate of Imam Ali (as) from verses of Quran?

Concise Answer:

The best approach in proving the Imamate of Imam Ali (as) for followers of the Sunni school of thought is through means of what has been mentioned in the Quran and narrations which have been mentioned in their own sources. Obviously, this can only be accomplished when an individual is willing and eager to seek the truth. Meaning, one engaged in such a quest should be prepared to turn away from that which is false or irrational.
The Imamate of Imam Ali (as) can be proven through means of many verses found within Holy Quran and narrations from the Prophet (pbuh) surrounding their revelation.
Consider the following verses:
1. The Verse of Tabligh (propagation): “O Apostle! Communicate that which has been sent to you from your Lord, and if you do not, you will not have communicated His message, and Allah shall protect you from the people. Indeed Allah does not guide the faithless lot.”[i] According to authentic Sunni narrations, this verse was revealed on the day of Ghadir Khum. In this historical day, the Prophet announced the wWilayah of Imam Ali (as), thus completing his prophet-hood and making the Imam his successor.
2. The Verse Wilayah: “Your guardian is only Allah, His Apostle, and the faithful who maintain the prayer and give the zakat while bowing down.”[ii] This verse places the Wilayah of Imam Ali (as)[iii] alongside that of Allah and the Holy Prophet (pbuh).
3. The Verse of Ulil-amr: “O you who have faith! Obey Allah and obey the Apostle and those vested with authority among you. And if you dispute concerning anything, refer it to Allah and the Apostle, if you have faith in Allah and the Last Day. That is better and more favorable in outcome.”[iv]
This verse states that following the leadership of the Ulil-amr is obligatory. From this we can also deduce that such leadership requires the Imam to be infallible, a quality possessed by none other than Ali (as). In reference to this verse, there are numerous narrations in Sunni sources which introduce Imam Ali (as) as the successor of the Prophet (as) and Imam of the believers.
4. The Verse of Sadiqin: “O you who have faith! Be wary of Allah and be with the Truthful.”[v] It has been mentioned in narrations that the word “Truthful” mentioned in this verse is in reference to Imam Ali (as) and Prophet’s household.



[i]Maedeh 67
[ii]Maedeh 55
[iii]According to reliable hadiths the one who gave his ring to the inquirer was Ali (AS).
[iv]Nesa 59
[v]Tobeh 119
Detailed Answer:
The best approach in proving the Imamate of Imam Ali (as) for followers of the Sunni school of thought is through means of what has been mentioned in the Quran and narrations which have been mentioned in their own sources. In order to do this, one should thoroughly understand that which is presented in verses of the Quran. Meaning, the content of the verse, the context in which it is introduced, instances it refers to, etc. should all be considered in detail.
In the Holy Quran there are many verses which make reference to and establish the Imamate of Ali (as) and the other Imams. Concerning what has been mentioned in these verses,[1] there are innumerable narrations from the Holy Prophet (pbuh) which expand further on the circumstances surrounding the revelation of these verses and their details. These narrations are considered authentic by both the Shia and Sunni schools of thought.
The follow are a few of those verses and the appropriate narrations concerning them:[2]
1. The Verse of Tabligh (propagation): “O Apostle! Communicate that which has been sent to you from your Lord, and if you do not, you will not have communicated His message, and Allah shall protect you from the people. Indeed Allah does not guide the faithless lot.”[3]
In this verse, God ordered the Prophet (pbuh) to communicate his message to the people with heavy emphasis. According to narrations, this verse was revealed in a place by the name of “Ghadir Khum”. In this place, the Prophet (pbuh) publically announced Ali (as) as his successor and the first Imam.[4] The event of Ghadir took place in the last year of the Holy Prophet’s life during the time of Hajjatul Vida (the Prophet’s final Hajj) where he stated: “من کنت مولاه فهذا علی مولاه...”, meaning, “For whomever I am his master, Ali is master…”.
This event has been narrated by 110 companions of the Prophet (pbuh),[5] 84 tabiyin (those who have been informed through intermediaries), and 36 scholars and writers. Allameh Amini, in his book Sharife al-Ghadir, has mentioned all of these narrations with cogent evidence from Islamic sources (authenticated by both the Shia and Sunni schools of thought).
2. The Verse Wilayah: “Your guardian is only Allah, His Apostle, and the faithful who maintain the prayer and give the zakat while bowing down.”[6]
Many interpreters and narrators maintain that this verse was revealed in regards to the elevated status of Imam Ali (as)
Suiti (a Sunni scholar), narrates from the book Dar al-Mansour (a book containing commentary of the Quran), quoting Ibn Abbas who narrates: “Ali (as) was in the ruku of his prayer when a beggar came along asking for help. Ali (as) then proceeded (as) to give the ring on his hand to the beggar as charity. The Prophet (pbuh) asked the beggar, “Who gave you this ring as charity?” He pointed towards Ali (as) and said, “That man who is in ruku did.” At that moment, the verse mentioned above was revealed.[7]
This narration has also been authenticated by the Sunni scholars Wahedi[8] and Zamkhashari,[9] maintaining that the mentioned verse was revealed in regards to Ali (as).
In his commentary, Fakhr Radhi narrates from Abdullah bin Salaam that: “When this verse was revealed, I said to the Prophet of God (pbuh) that I saw with my own eyes that Ali (as), while in ruku, gave his ring as charity to a needy person. For this reason we accept his wilayah!” In another narration, he also quotes Abuzar who narrates the same occurrences surrounding the revelation of this verse.”[10]
In his tafsir, Tabari cites many narrations associated with this verse and the circumstances surrounding its revelation. A majority of those narrations affirm that the verse was revealed in regards to Imam Ali (as).[11]
In his book al-Ghadir, the late Allamah Amini has quoted this verse and its association with Imam Ali (as), citing narrations found in approximately twenty Sunni books of narrations (along with their specific chains of narration and sources).[12]
It is in this verse that the wilayah of Imam Ali (as) is mentioned alongside that of Allah and the Holy Prophet (pbuh).
3. The Verse of Ulil-amr: “O you who have faith! Obey Allah and obey the Apostle and those vested with authority among you. And if you dispute concerning anything, refer it to Allah and the Apostle, if you have faith in Allah and the Last Day. That is better and more favorable in outcome.”[13]
Scholars[14] have stated that this verse has been revealed in reference to Imam Ali (as).
For example Hakem Haskani Hanafi Neishabouri (a renowned Sunni interpreter of the Quran) has quoted five narrations for this verse, and of which associate the title of “Ulil-amr” with Imam Ali (as). [15]
The commentary of al-Bahr al-Muhit, written by Abuhayan Andulusi Maghribi, quotes Muqatil, Meimoun, and Kalbi (all interpreters of the Quran) who agree that this verse is in reference to the Imams (as) from the household and lineage of the Prophet (pbuh).[16]
In his book Eteghad, Abu Bakr bin Mumin Shirazi (a Sunni scholar), quotes Ibn Abbas who affirms that the above verse was revealed in regards to Imam Ali (as).[17]
In brief, this verse informs mankind of its obligation in obeying God, the Prophet (pbuh), and the Ulil-amr. Since this order has been made wajib (obligatory) to the highest degree, it can be inferred that the Ulil-amr, like God and his Prophet (pbuh), should also possess infallibility. Considering what has been mentioned in narrations, this could only be in reference to the infallible twelver Shia Imams (as).
What has been mentioned here, are only a few of the authentic narrations found in Sunni books and three verses found in Shia books regarding the Wilayah and Imamate of Ali (as). There is an abundance of other topics and points to be discovered in many Shia and Sunni books alike. For further information, one should refer to these reliable sources.
In addition to the three verses which have been mentioned, there are others which directly establish the Wilayah and Imamate of Ali (as) and the other Imams (as). The following are a couple of those verses: The verse of Sadiqin which reads “O you who have faith! Be wary of Allah and be with the Truthful.”[18] and the verse of Gurba which reads “That is of which Allah gives the good news to His servants, (to) those who believe and do good deeds. Say: I do not ask of you any reward for it but love for my near relatives; and whoever earns good, We give him more of good therein; surely Allah is Forgiving, Grateful.”[19] These verses, in addition to narrations from the Holy Prophet (pbuh), can be found in both Shia and Sunni sources.
Besides the mentioned verses, there are others which highlight the virtues and qualities of Imam Ali (as) and depict his superiority in comparison to the other companions and supporters of the Holy Prophet (pbuh). Logically speaking, it is absurd to select that which is inferior as opposed to that which is superior. Therefore, it is only was rational for Ali (as) to succeed the Holy Prophet (pbuh) and take his rightful role as Imam. For further information on this matter, you may refer to volume nine (Imamate and Leadership in the Holy Quran, page 177 and on) of Ayatollah Makarem Shirazi’s commentary of the Holy Quran.



[1]To see why the name of Imams are not mentioned explicitly in Quran please refer to the subject: The name of Imams (AS) in Quran
[2]For more information please refer to the subject: The reasons to believe Imamate and Imams
[3]Maedeh 67 for more information refer to the subject: Sunnis and the verse "Tabligh"
[4]Makarem Shirazi, the message of Quran, vol. 9, Imamate in Quran, from page 182 on.
[5]Abu saeed Khadri, Zein Al din Argham, Jaber bin Abdullah Ansari, Ibn Abbas, Bara bin Aazeb, Hazifeh, Abu harireh, Ibn Masoud and Amer bin Laili.
[6]Maedeh 55
[7]Aldorr Almanthour, vol. 2 page 293
[8]Asbab Al Nozool page 148
[9]Tafsir Keshaf vol. 1, page 649
[10]Tafsir of Fakhr Razi
[11]Tabari Tafsir, vol. 6, page 186
[12]Alghadir, vol. 2, page 52, 53
[13]Nesa 59
[14]There are tens of hadiths in sources of house hold of the prophet below this verse: The mentioned verse has been descended for Ali (AS) and other Imams even in some verses the names of twelve Imams have been mentioned one by one. Borhan Tafsir vol. 1, page 381 – 387.
[15]Shavahed al Tanzil vol. 1, page from 148 to 151.
[16]Bahr Al Mohit. Vol. 3, page 425
[17]Ihqaqul-Haqq, vol. 3, page 425
[18]Tobeh, 119, we have in hadiths that: what is meant by "true in words and deeds" are Ali (AS) and house hold of the prophets. (Yanabe al Mavadat page 115 and Shavahed al Tanzil vol. 1 page 626)
[19]Shora 33, for more information, refer to subject: The house hold of the prophet (PBUH) and the verse Mawaddah.

حدیث ”سلونی“ اور حضرت علی (علیہ السلام) کی علمی برتری

سوال : علمائے اہل سنت نے حدیث ”سلونی قبل ان تفقدونی“ کو کس طرح اور کس سے نقل کیا ہے؟
جواب : اہل سنت کی کتابوں میں بہت زیادہ روایتیں اس مضمون کے ساتھ حضرت علی (علیہ السلام) سے بیان ہوئی ہیں کہ آپ نے فرمایا: مجھ سے سوال کرو ، اس سے قبل کہ میں تمہارے درمیان سے چلاجاؤں) ۔ نمونہ کے طور پر حاکم نے مستدرک میں کہا ہے : علی (علیہ السلام) منبر کے اوپر بلند آواز سے کہتے تھے : ”سلونی قبل ان لا تسالونی ، ولن تسالوا بعدی مثلی “ (۱) قبل اس سے کہ میں دنیا سے چلاجاؤں ، مجھ سے سوال کرو کیونکہ میرے بعد مجھ جیسا کوئی نہیں ملے گا جس سے تم سوال کرسکو گے ۔
ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں دو مختلف طرق سے اس حدیث کو آپ سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ہے :
”لا تسالونی عن آیة فی کتاب اللہ تعالی و لا سنة عن رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) الا انباتکم بذلک “ (۲) ۔قرآن کریم کی جس آیت اور پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی جس سنت کے بارے میں بھی مجھ سے سوال کروگے میں ہر ایک کا تم کو جواب دوں گا ۔
محب الدین طبری نے ”الریاض النظرة“ میں لکھا ہے : حضرت علی (علیہ السلام) نے فرمایا : سلونی ، واللہ لاتسالونی عن شیء یکون الی یوم القیامة الا اخبرتکم ، وسلونی عن کتاب اللہ ، فواللہ ما من آیة الا و انا اعلم ابلیل نزلت ام بنھار فی سھل ام فی جبل(۳) ۔ اے لوگو! مجھ سے سوال کرو ، خدا کی قسم ! آئندہ سے لے کر قیامت تک جس چیز کے بارے میں بھی سوال کرو گے میں اس کا جواب دوں گا ، کتاب خدا سے سوال کرو ، خد ا کی قسم ، قرآن کریم میں کوئی ایسی آیت نہیں ہے مگر یہ کہ میں جانتا ہوں کہ وہ رات کو نازل ہوئی ہے یادن میں ، دشت میں نازل ہوئی ہے یا پہاڑ پر۔
ابو نعیم اصفہانی نے ”حلیة الاولیاء“ میں لکھا ہے کہ علی (علیہ السلام) کہتے تھے : واللہ ما نزلت آیة الا وقد علمت فیم انزلت ، واین انزلت، ان ربی وھب لی قلبا عقولا ولسانا سئوولا“ (۴) خدا کی قسم کوئی آیت نازل نہیں ہوئی مگر یہ میں جانتا ہوں کہ وہ کس متعلق اور کہاں نازل ہوئی ہے ،کیونکہ میرے پروردگار نے مجھے بہت زیادہ حاصل کرنے والاقلب اور بہت ہی گویا و شفاف زبان عطا کی ہے ۔
نیز فرماتے ہیں : ”سلونی قبل ان تفقدونی ، سلونی عن کتاب اللہ ، وما من آیة الا و انا اعلم حیث انزلت بحضیض جبل او سھل ارض ، و سلونی عن الفتن فما من فتنة الا و قد علمت من کسبھا و من یقتل فیھا“ اس سے قبل کہ میں تمہارے درمیان باقی نہ رہوں مجھ سے سوال کرو، کتاب خدا کے متعلق سوال کرو ، خبردار ! کوئی ایسی آیت نہیں ہے مگر یہ کہ میں اس کے نازل ہونے کی جگہ کوجانتا ہوں چاہے وہ پہاڑ پر نازل ہوئی یا زمین پر۔ فتنوں اور آشوب کے متعلق سوال کرو ، کوئی فتنہ ایسا نہیں ہے جس کے متعلق میں نہ جانتا ہوں ، میں جانتا ہوں کہ اس فتنہ کو کون بپا کرے گا اورکون کون اس میں قتل ہوں گے ۔ اس روایت کو امام احمد بن حنبل نے بھی نقل کیا ہے اور کہا ہے : امام علی (علیہ السلام) سے اس طرح کی بہت سی باتیں نقل ہوئی ہیں (۵) ۔
نیز نقل ہوا ہے کہ ایک روز جب آپ نے پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی زرہ پہن رکھی تھی اور آپ کی تلوار اور عمامہ کو پہن رکھا تھا تو کوفہ کے منبر پر گئے اور اپنے پیراہن کو اوپر اٹھاکر فرمایا :
”سلونی قبل ان تفقدونی ، فانما بین الجوانح منی علم جم، ھذا سفط العلم ، ھذا لعاب رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) ، ھذا ما زقنی رسول اللہ (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)زقا زقا، فواللہ لو ثنیت لی و سادة فجلست علیھا لافتیت اھل التوراة بتوراتھم و واھل الانجیل بانجیلھم ، حتی ینطق اللہ التوراة والانجیل فیقولایان: صدق علی قد افتاکم بما انزل فی و انتم تتلون الکتاب افلا تعقلون “ مجھ سے سوال کرو ، اس سے قبل کہ میں تمہارے درمیان سے چلا جاؤں ، یقینا میرے سینہ میں بہت زیادہ علم ہے ، یہ علم کے عطر کا صندوق ہے ، یہ پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کے علم کا سمندہ ہے،یہ وہ علم جس کو پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے ایک ایک کرکے میرے سینہ میں قرار دیا ہے ۔ خدا کی قسم ! اگر علم کی کرسی میرے لئے رکھ دی جائے اور میں اس پر بیٹھ جاؤں تو یقینا اہل توریت کا توریت سے جواب دوںگا اور اہل انجیل کا انجیل سے جواب دوں گا یہاں تک کہ خداوند عالم توریت اور انجیل کو بولنے کی صلاحیت عطا کرے اور وہ دونوں کہیں: علی نے صحیح کہا ہے ، یقینا انہوں نے تمہارے جواب اسی طرح دئیے ہیں جس طرح مجھ میں نازل ہوئے ہیں ، کیا جب تم کتاب کو پڑھتے ہو تو غور و فکر نہیںکرتے(اس حدیث کو شیخ الاسلام حموی نے فرائد السمطین میں ابو سعید سے روایت کی ہے(۶) ۔
ابن حجر نے صواعق میں سعید بن مسیب سے نقل کرتے ہوئے کہا ہے : اصحاب میں علی بن ابی طالب (علیہما السلام) کے علاوہ کسی اور نے ”سلونی“ (۷) نہیں کہا ہے ۔
شایان ذکر ہے : ہمارے مولا و آقا امیر المومنین علی (علیہ السلام) سے پہلے آپ کے بھائی اور چچا کے بیٹے پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)نے بارہا فرمایا ہے : ”سلونی عما شئتم“ جس چیز کے بارے میں بھی چاہو مجھ سے پوچھ لو ۔ یا دوسری جگہ فرمایا: ”سلونی سلونی“ اور یا ” سلونی و لا تسالونی عن شیء الا انباتکم بہ“ (۸) ۔ مجھ سے سوال کرو، تم جس چیز کے بارے میں بھی سوال کرو گے میں تم کو اس کا جواب دوں گا ۔ ہم نے تاریخ میں ان دو افراد کے علاوہ کسی اور کو نہیں دیکھا جس نے مشکل ترین سوالات کا جواب دینے کے لئے اپنے آپ کو مشکلات میں ڈالنے کی کوشش کی ہو اور علمی مجمع کے درمیان بلند آواز سے کہا ہو : ” سلونی“ ، جو چاہو پوچھ لو اور تمام سوالوں کا صحیح جواب دیا ہو ۔
اور ان دونوں کے بعد بھی کسی نے آج تک ایسی بات اپنی زبان پر جاری نہیں کی ہے اور اگر کسی نے ایسا کیا ہے توہ خود ذلیل و رسوا ہوا ہے اور اس طرح اس نے اپنی جہالت کا پردہ فاش کیا ہے(۹) ۔
__________________
۱۔ اس روایت کو حاکم نے”المستدرک علی الصحیحین“ میں 2 : 466 ]2/506 ، ح 3736[ ، نقل کیا ہے ۔
۲۔ ابن کثیر نے اپنی تفسیر جلد ۴، ص ۲۳۱ میں اس کو دونوں طریقوں سے نقل کیا ہے اور کہا ہے کہ یہ مختلف طریقوں سے نقل ہوئی ہے ۔
3 ـ جامع بیان العلم ، ابو عمر 1 : 114 ]ص 137 ، ح 673[ ; الریاض النضرة ، محبّ طبرى 2 : 198 ]3/147[ .
4 ـ أبونعیم نے "حلیة الأولیاء" 1 : 68 می اس کو نقل کیا هے ، اور مفتاح السعادة 1 : 400 مین بهی ذکر کیا هے.
5 ـ ینابیع المودّة : 274 ]1/72 ، باب 14[ .
6 ـ فرائد السمطین ]1/341 ، ح 263 ، باب 63[ .
7 ـ أحمد نے مناقب ]ص 153 ح 220[ ، اور محبّ طبرى نے ریاض 2 : 198 ]3/146[ ، اور ابن حجر نے صواعق : 76 ]ص 127[ اس کو نقل کیا هے.
8 ـ صحیح بخارى 2 : 46 ; 10 : 240 و 241 ]1/200 ، ح 515 ; و 6/2660 ، ح 6864[ .
9 ـ شفیعى شاهرودى، گزیده اى جامع از الغدیر، ص 543.

اھل بیت (ع) سے کیا مراد ھے؟

ایک مختصراھل بیت قرآنی، حدیثی، اور کلامی اصطلاح ھے جو رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کے گھر کے افراد کے معنی میں ھے، یھ اصطلاح اس معنی میں قرآن کریم کے سوره احزاب کی آیھ تطھیر میں ذکر ھوئی ھے۔شیعوں کے سب مفسرین اوراھل سنت کے اکثر مفسرین، بھت ساری روایات کے شواھد اور قرائن سے پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم ، حضرت علی امام حسن اور امام حسین ، امام سجاد اور دوسرے ائمھ طاھرین علیھم السلام اس طرح ام سلمھ ، عایشھ ، ابو سعید خدری ، ابن عباس اوردیگر اصحاب کے استناد سے یھ راسخ عقیده رکھتے ھیں کھ آیھ تطھیر اصحاب کساء یعنی رسول اکرم ، علی ،فاطمھ ، حسن و حسین علیھم السلام کے بارے میں نازل ھوئی ھے اور اھل بیت سے مراد وھی ھیں۔اسی طرح بھت ساری احادیث میں شیعھ اور سنی سے نقل ھوا ھے کھ یھ اصطلاح دوسرے اماموں یعنی امام زین العابدیں علیھ السلام سے امام زمانھ (عجل اللھ تعالی فرجھ الشریف) کو شامل ھے۔تفصیلی جواباتا ھل بیت ایک قرآنی، حدیثی ، اور کلامی اصطلاح ھے جو پیغمبر اسلام کے افراد خانھ کے معنی میں ھے۔ یھ اصطلاح اس معنی میں قرآن مجید کی آیت تطھیر ( سوره احزاب آیت ۳۳) میں استعممال ھوتی ھے " انما یرید اللھ لیذھب عنکم الرجس اھل البیت و یطھرکم تطھیرا " بس اللھ کا اراده یھ ھے کھ اے اھل بیت (ع) کھ تم سے ھر برائی کو دور رکھے اور اس طرح پاک رکھے و پاکیزه رکھنے کا حق ھے""اھل " کی لغوی جڑ انس اور قرابت [1] کے معنی میں ھیں ، اور " بیت" بھی "ساکن ھونے کی جگھ" اور "بیتوتھ" کے معنی میں ھے [2]اھل بیت کی اصل لغت میں کسی فرد کے رشتھ داروں کے معنی میں ھیں جو اس کے ساتھه قرابت اور رشتھ رکھتے ھوں۔ [3] لیکن مطلق طور پر ایک عام معنی میں ان سب افراد کے لئے بھی جو نسب ، دین ، سکونت ، وطن یا شھر میں کسی کے ساتھه شریک ھوں استعمال ھوا ھے [4]لیکن متکلمین ، محدثیں ، مفسرین قرآن نے اھل یبت کی اصطلاح کو جو قرآن مجید میں استعمال ھوئی ھے خاص معنی اور مفھوم میں استعمال کیا ھے کیوں کھ ان کا یھ عقیده ھے کھ اس معنی میں پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ و آله وسلم اور ائمھ طاھرین علیھم السلام سے بھت سی روایات وارد ھوئی ھیں اور لھذا قرآن مجید کے اس جملے کی خاص قرآنی تفسیر موجود ھے۔یھ خاص تفسیر کن افراد کو شامل ھے اس سلسلے میں مفسرین ، محدثین ، متکلمین میں اختلاف نظر ھے۔۱۔ بعض اھل سنت مفسرین کا یھ عقیده ھے کھ جملھ ما قبل اور ما بعد کے قرینھ سے جو پیغمبروں کی بیویوں ( امھات المومنین ) کے بارے میں ھے یھ آیت صرف پیغمبر صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کی بیویوں کو شامل ھے انھوں نے اس نظریھ کی تائید میں ابن عباس کی روایت جسے عکرمھ ، مقاتل اور ابن جبیر ، ابن سائب نے نقل کیا ھے اور ان کے استناد سے لکھتے ھیں: "عکرمھ بازار میں فریاد کرتے تھے کھ صرف آنحضرت صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم مراد ھیں اورجو بھی اس کا منکر ھو میں اس کے ساتھه مباھلھ کروں گا" [5]بعض اھل سنت مفسرین اور سب شیعھ مفسرین نے اس نظریه پر تنقید کی ھے اور کھا ھے که اگر آیھ شریفھ میں اھل بیت سے مراد رسول اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کی بیویاں تو ھوں ،مناسب تھا کھ اس سے پھلے اور اس کے بعد جملوں کے مانند خطاب جمع مؤنث کی طرح ھوتا ، اس آیھ شریفھ ۔۔۔ "انما یرید اللھ لیذھب عنکم الرجس اھل البیت و یطھرکم تطھیرا" ، میں خداوند متعال "عنکم" اور"یطھرکم" کے بدلے "عنکن" اور "یطھرکن " فرماتا جبکھ ایسا بالکل نھیں ھے اور آیھ میں خطاب جمع مذکر کی صورت ( عنکم و یطھرکم ) ھے اور اس کا مطلب یھ ھے کھ اس گروه کا نظریھ صحیح نھیں ھے۔روایت سے اس کا استناد بھی صحیح نھیں ھے من جملھ ابو حیان غرناطی جو خود اھل سنت میں سے ھیں، رقمطراز ھیں: کھ ابن عباس سے روایت کی نسبت صحیح نھیں ھے ۔ابن کثیر نے بھی کھا ھے اگر اس روایت سے مراد یھ ھو کھ آیھ تطھیر کی شان نزول پیغمبر کی بیویان ھیں نھ کوئی اور یھ بات صحیح نھیں ھے کیونکھ بھت ساری روایات اس نظریھ کو رد کرتی ھیں۔ [6]البتھ جیسا کھ اشاره ھوا اس بارے میں ابن کثیر کا قول کھ " آیھ تطھیر کی شان نزول پیغمبر کی بیویاں ھیں" صحیح نھیں ھے کیونکھ اولاً : یھ بات سیاق کے خلاف ھے۔ثانیا: ان روایات سے مخالف ھے جن کی اس نے خو د تائید کی ھے۔۲۔ اھل سنت مفسرین کی دوسری جماعت کا نقطھ نظر یھ ھے کھ آیھ شریفھ میں اھل بیت سے پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کی بیویاں اور علی ، فاطمھ ، حسن اور حسین علیھم السلام ھیں [7] اس نظریھ کے ماننے والوں نے اپنے نظریھ کی تائید میں کسی روایت سے استناد نھیں کیا ھے۔۳۔ بعض مفسرین حضرات کھتے ھیں ، ظاھر طور پر آیھ عام ھے جو سارے خاندان کو شامل ھے چاھے وه بیویاں اور فرزند ھوں یھاں تک کھ پیغمبر (ص) کی کنیزوں اور غلاموں کو بھی شامل ھے ، ثعلبی کھتے ھیں ۔ سب بنی ھاشم " یا مومن بنی ھاشم کو شامل ھے" [8] یھ نظریھ بھی کسی روایت کے استناد کے بغیر ھے۔۴۔ بعض مفسرین نے اشاره کیا کھ کھ شاید اھل بیت وه ھوں جن پر صدقھ حرام ھے، یھ نظر زید بن ارقم سے منقول حدیث پر مبنی ھے کھ ان سے پوچھا گیا کھ اھل بیت پیغمبروه ھیں جن پر صدقھ حرام ھے یعنی آل علی ، آل عقیل ، آل جعفر ، آل عباس[9] ، ابو الفتح رازی کے قول کے مطابق یھ نظریھ بھی شاذ اور نادر ھے جس کی کوئی دلیل نھیں۔۵۔ سب شیعھ مفسرین اور بھت سے اھل سنت نے شواھد اور قرائن کے استناد سے بھت سی روایات جو پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم ، حضرت علی ، حضرت فاطمھ ، امام حسن ، امام حسیں علیھم السلام ، امام سجاد اور دیگر ائمھ معصومین علیھم السلام سے وارد ھوئی ھیں ، یھ نقطھ نظربیان کیا ھے کھ آیھ تطھیر اصحاب کساء یعنی حضرت محمد ، علی ، فاطمھ حسن اور حسین علیھم السلام کے بارے میں نازل ھوئی ھے اور اھل بیت سے مراد وھی ھیں۔جو سوال ذھن میں آتا ھے وه یھ ھے کھ کس طرح پیغمبروں کی بیویاں شامل نھیں ھیں۔اس سوال کے بعض جوابات جو دئے گئے ھیں ۔ ان کی جانب اشاره کیا جاتا ھے۔الف) طبرسی (رح)کھتے ھیں ؛ صرف یھ مورد نھیں ھے کھ جس میں قرآنی آیات جو ایک ساتھه بیان ھوتی ھیں اور ان کے درمیان کسی اور موضوع کو چھیڑ دیا گیا ھے قرآن میں ایسے موارد بھت زیاده ھیں ، حتی کھ عرب کے فصیحوں اور ان کے اشعار میں بھی اس طرح کے بھت سارے نمونے دیکھے جاتے ھیں۔ [10]ب) علامھ طباطبائی دوسرا جواب دیتے ھیں؛ کوئی دلیل موجود نھیں ھے کھ عبارت " انما یرید اللھ لیذھب عنکم الرجس اھل البیت و یطھرکم تطھیرا" ان آیات کے ساتھه نازل ھوئی ھوگی بلکھ روایات سے اچھی طرح سمجھا جاتا ھے کھ یھ حصھ الگ نازل ھوا ھے ۔ اور پیغمبر کے حکم کے مطابق یا قرآن کی جمع آوری کی صورت میں آنحضرت (ص) کی رحلت کے بعد ان آیات کے ساتھه رکھی گئی ھو ۔ [11]ج ) تفسیر نمونھ کے مؤلف لکھتے ھیں : تیسرا جواب جو دیا جاسکتا ھے یھ ھے کھ قرآن رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم کی بیویوں سے کھنا چاھتا ھے که آپ اس گھر میں ھیں جس مں بعض افراد معصوم ھیں جو عصمت کے درخت کے سائے اور معصومین کے درمیان رھتا ھو ، اس کے لئے مناسب یھی ھے کھ دوسروں سے زیاده اپنی طرف توجھ کرے اور ھرگز یھ بھول نھ جائے کھ ان کی نسبت اس گھر کے ساتھه ھے جس میں پانچ پاک معصومین رھتے ھیں جو ان کے لئے کافی بھاری ذمھ داری پیدا کرتے ھے ۔ اور خدا اور خلق خدا کی کافی توقعات ان سے وابستھ ھیں۔ [12]جو روایات، اور آیھ تطھیر اور شان نزول کے بارے میں نقل ھوئی ھیں بھت زیاده ھیں اور وه چند حصوں میں تقسیم ھوتی ھیں۔الف ) وه روایات جو واضح طورپر شان نزول اور آیھ تطھیر سے مراد اور اھل بیت کی اصطلاح کو پنج تن آل عبا جانتی ھیں۔ [13]ب) وه روایات جو تائید کرتی ھیں کھ حدیث کساء کی روایات جو ابو سعید خدری ، انس بن مالک ابن عباس ، ابو الحمراء ، ابو برزه سے وارد ھوئی ھیں ، کھ کساء کے واقعھ ، اور آیھ تطھیر کے نازل ھونے کے بعد پیامبر اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم ایک مھینے یا چالیس دن یا ساٹھه دن سے نو مھینے تک نماز صبح کے وقت ھمیشھ یا نماز پنجگانھ میں علی اور فاطمھ کے دروازے پر جاتے تھے اور فرماتے تھے۔ السلام علیکم اھل البیت النبوۃ ورحمۃ اللھ و برکاتھ الصلاۃ یرحمکم اللھ ،۔ پھر آیھ تطھیر کی قرائت فرماتے تھے۔[14]شرح احقاق الحق [15]ص ۱۵ میں اھل سنت کے ۷۰ معروف منبع اس سلسلے میں اکھٹا کئے گئے ھیں اور شیعھ منابع اس سلسلے میں بھت زیاده ھیں ۔ [16]پس روایت کی نظر میں یھ بات قطعی ھے کھ آیھ شریفھ احزاب / ۳۳ میں اھل بیت سے مراد پیغمبر اکرم (ص) ، علی ، فاطمھ ، حسن اور حسین علیھم السلام ھیں۔لفظ " اھل بیت " روایات میں باقی اماموں یعنی امام علی بن الحسین سے امام زمانھ (عج) تک کو شامل ھے۔ ابو سعید خدری رسول اکرم صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم سے روایت کرتے ھیں کھ فرمایا: میں دو قیمتی چیزوں کو تمھارے درمیان چھوڑدیتا ھوں ایک خدا کی کتاب جو ایسی رسی ھے کھ آسمان سے زمین تک کھینچی گئی ھے اور دوسری عترت میرے اھل بیت ھیں یھ دو قیامت تک آپس میں علیحده نھیں ھوں گے۔ [17]ابوذر غفاری فرماتے ھیں؛ پیغمبر اکرم نے فرمایا: میرے اھل بیت کی مثال نوح کے سفینے کے مانند ھے جو بھی اس پر سوار ھوا اس نے نجات پائی اور جس نے بھی خلاف ورزی کی وه ڈوب گیا [18]حضرت علی علیھ السلام فرماتے ھیں: رسول اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم نے فرمایا: میں تمھارے درمیان دو قیمتی چیزیں امانت رکھتا ھوں ، خدا کی کتاب اور اپنے اھل بیت یھ دونوں دو انگلیوں کے مانند ) قیامت تک آپس میں جدا نھیں ھوں گے ، جابر نے عرض کیا : یا رسول اللھ ، آپ کی عترت کون ھیں؟ آنحضرت نے فرمایا: علی ، فاطمھ ، حسن اور حسین علیھم السلام ، اور وه امام جو امام حسین کی نسل سے قیامت تک پیدا ھوں گے[19]حضرت علی نے فرمایا: میں ام سلمھ کے گھر میں رسول اکرم کی خدمت میں بیٹھا تھا کھ آیھ "انما یرید اللھ لیذھب عنکم الرجس اھل البیت و یطھرکم تطھیرا" ، نازل ھوئی ، آنحضور نے مجھه نے سے فرمایا کھ یھ آیت تمھارے اور تمھارے بیٹوں حسن اور حسین اور تمھاری نسل سے ھونے والے اماموں کی شان میں نازل ھوئی ھے عرض کیا: یا رسول اللھ آپ کے بعد کتنے لوگ امامت تک پھنچیں گے ، حضرت نے فرمایا: آپ کے بعد حسن اورحسن کے بعد حسین ، حسین کے بعد ان کے فرزند ، علی ، علی کے بعد، ان کے فرزند محمد ، محمد کے بعد ان کے فرزند جعفر، جعفر کے بعد ان کےفرزند موسی اور موسی کے بعد ان کے فرزند علی اور علی کے بعد ان کے فرزند محمد اور محمد کے بعد ان کے فرزند علی اور علی کے بعد ان کے فرزند حسن ،اور حسن کے بعد ان کے فرزند حجت علیھم السلام امام کے مقام تک پھنچ جائیں گے ، ان کے نام اس ترتیب سے عرش کے تنے پر لکھے گئے ھیں ، میں نے خدا سے پوچھا۔ یھ کون ھیں ؟ ارشاد کیا ، آپ کے بعد معصوم اور پاک ( امام ) ھیں اور ان کےد شمن ملعون ھوئی ھیں۔ [20]دوسری بھت سے رویات موجود ھیں جو اھل بیت کو، شیعوں کے باره ائمھ معصومین کو بتاتی ھیں ، ان احادیث میں امام صادق علیھ السلام اور دیگر ائمھ نے اپنے آپ کے متعلق اھل بیت کی تعبیر کی ھے اور وضاحت کے ساتھه فرمایا ھے کھ ھم اھل بیت ھیں۔ [21]چونکھ قرآن مجید کی تاکید اور اصرار اھل بیت علیھم السلام کے امتیازی مقام کے بارے میں یھ تھا کھ لوگ کمال اور ھدایت کی راه کو طے کرنے میں ان کی پیروی کریں (قرآن کا اصلی مقصد لوگوں کی ھدایت کرنا ھے الم ذلک الکتاب لا ریب فیھ ھدی للمتقین، [22] ) اور چونکھ شیعوں کے امام امت کے ھادی ھیں ، اس لحاظ سے اھل بیت کا عنوان ان کے موافق آتا ھے ، اس لئے پیغمبر اکرم جو قرآن مجید کے حقیقی مفسر ھیں جب اپنے بعد کی دینی مرجعیت اور امامت اور راھنمائی کو بیان کرتے تھے تو وه اھل بیت کا لفظ استعمال فرماتے ھیں۔اس سلسلے میں مزید معلومات کیلئے ۔اھل البیت پیامبر گرامی اسلام ، سوال ۱۲۴۹۔اھل بیت کا کردار اور مقصد، سوال ۹۰۰۔
[1] قیومی ، مصباح المنیر ، ص ۲۸۔[2] ایضا ص ۶۸۔[3] ایضا۔[4] راغب اصفھانی ، مفردات الفاظ قرآن ، ص ۲۹۔[5] طبر ، جامع البیان فی تفسیر القرآن ص ۲۹۔[6] ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم ج ۵ ص ۴۵۲ ۔۔ ۴۵۳[7] فخر الدین ، تفسیر کبیر ، ج ۲۵ ص ۲۰۹۔ بیضاوی ، انوار التنزیل و اسرار التاویل۔ ج ۴ ص ۱۶۳۔ ابو حیان ، البحر المحیط فی التفسیر ، ج ۷ ص ۲۳۲۔[8] قرطبی ، الجامع لاحکام القرآن ج ۱۴ ص ۱۸۲۔ ۔؛ آلوسی ، روح المعانی ج ۲۲۔ ص ۱۴۔[9] ابو حیان البحر المحیط فی التفسیر، ج ۷ ص ۳۲۱۔ ۳۲۲۔[10] طبرسی ، مجمع البیان ، ج ۷ ص ۵۶۰۔[11] علامھ طباطبائی ، المیزان ، ج ۱۶۔ س ۳۱۲؛ فخر الدین ، تفسیر کبیر ج ۲۵ ص ۲۰۹۔ " بیضاوی انوار التنزیل و اسرار التاویل ج ۴ص ۱۶؛ ابو حیان ، البحر المحیط فی التفسیر ، ج ۷ ص ۲۳۲۔ ؛ قرطبی ، الجامع لاحکام القرآن ج۱۴ ص ۱۸۳؛ آلوسی ، روح المعانی ج ۳۲۔ ص ۱۴۔ ابو حیان ۔ البحر المحیط التفسیر ، ج ۷ ص ۲۳۱، ۲۳۲، ، طبرسی ، مجمع البیان ج ۷ ص ۵۶۰۔ ،[12] تفسیر نمونھ ، ج ۱۷ ص ۲۹۵۔[13] طبری ، جامع البیان فی تفسیر القرآن ، ج ۲۲ ص ۶ ۔۔۷۔ قرطبی ، الجامع لاحکام القرآن ، ج ۱۴، ص ۱۸۳۔ حاکم ، المستدرک ج ۲ ص ۴۱۶ ، بخاری ، التاریخ ج ۲ ص ۶۹، ۔۔ ۷۰ ، ترمذی ، سنن، ج ۵ ص ۶۶۳۔[14] طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن ، ج ۲۲ ص ۵أ ۶۔ بخاری ، الکنی ، ص ۲۵، ۔۔ ۲۶۔ احمد بں حنبیل ، مسند ، ج ۳ ص ۲۵۹۔ ، حسکانی شواھد التنزیل ، ج ۲ ص ۱۱۔ ۱۵، سیوطی ، در المنثور ج ۶ ص ۶۰۶ ، ۶۰۷۔[15] مرعشی ، شرح احقاق الحق ج ۲ ص ۵۰۲ ۔۔ ۵ ۴۷۔ ج ۹ س ۲ ۔۔ ۱۹۔[16] اس مقالے کے بعض حصے میں آیا ھے ، ، کتاب شناخت نامھ اھل بیت ، علی رفیعی علامرو دشتی ، ص ۳۰۱ تا ۳۰۸ ، میں مورد استقاده قرار پایا ھے ، مزید آگاھی کیلئے اسی کتاب کی طرف رجوع کریں۔[17] صحیح ترمذی ، ج ۵، ص ۶۶۳۔ باب مناقب اھل بیت النبی ح ۳۷۸۸۔[18] حاکم مستدرک الصحیحیں ، ج ۳ ص ۱۵۰۔ ذھبی ، میزان الاعتدال ، ج ۱ ص ۲۲۴۔[19] بحار الانوار ج ۲۳۔ ص ۱۴۷۔[20] بحار الانوار ، ج ۳۶۔ ص ۳۳۶، ح ۱۹۹۔[21] الکافی ، ج ۱ ص ۳۴۹۔ حدیث ۶۔[22] سوره بقره / ۱ ۔۔ ۳۔

اھل بیت علیھم السلام انسان کو خدا سے متصل کرنے والے

انسان فطرت کی بنیاد پر کمال کی طرف کشش رکھتا ھے اور خداوندعالم کمال مطلق ھے، لہٰذا انسان فطری طور پر خدا کی نسبت کشش رکھتا ھے اور اس بات کی کوشش کرتا ھے کہ وہ خود کو کمال تک پہنچائے اور نقص و کمی سے نجات پائے، اس وجہ سے اگر حجاب و غفلت میں مبتلا نہ ھو تو اپنا دل خدا کے سپرد کردیتا ھے، کیونکہ کمال کا دلدادہ ھے اور خدا سے یہ دلدادگی اس بات کی سبب اور باعث ھوگی کہ خدا کی طرف قدم اٹھانے میں شوق اور اشتیاق پیدا ھوگا۔<۔۔۔ إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَی رَبِّکَ کَدْحًا فَمُلَاقِیہ>[1]”۔۔۔تواپنے پروردگار کی طرف جانے کی کوشش کر رہا ھے تو ایک دن اس کا سامناکرے گا۔“اورچونکہ کمال مطلق تک پہنچنا اس کے درجوں کو طے کرتے ھوئے ممکن ھے، لہٰذا جب تک نیچے درجے کی منزلوں کو طے نہ کیا جائے بلند و بالا درجوں تک پہنچنا ممکن ھی نھیں ھے کیونکہ اس نظام کائنات میں کسی مرتبہ سے گزرے بغیر اس سے بلند مرتبہ پر نھیں پہنچا جاسکتا، درجوں کو طے کرنا ترقی ھو یا تنزلی،ایک ضروری اور لازمی چیز ھے۔لہٰذا اگر کوئی بلند و بالا مراتب اور کمال کی چوٹی اور مطلق جمال تک پہنچنا چاھے تو سب سے پھلے نبوت محمدی (صلی الله علیه و آله و سلم) کی اقتدا کی منزل میں قدم رکھے جو کمال مطلق کا سب سے پھلا مظہر ھے ، اور اس منزل میں داخل ھونے سے پھلے ولایت علوی کی اقتدا کی منزل میں وارد ھو؛ کیونکہ صاحب ولایت علویہ باب پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ھے:”اٴنَا مَدِیْنَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِیٌّ بَابُھَا۔“[2]”میں شہر علم ھوں اور علی اس کا دروازہ“۔انسان ولایت علوی سے تمسک کئے بغیر اور علم علوی کے موجیں مارتے ھوئے سمندر سے فیضیاب ھوئے بغیر، کمال مطلق کی حقیقت تک نھیں پہنچ سکتا۔یہ دعویٰ کہ علی علیہ السلام کو چھوڑ کر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) تک اور پیغمبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) سے خدا تک پہنچا جاسکتا ھے ، ایک شیطانی اور باطل دعویٰ ھے اور ایک ایسا مطلب ھے کہ جس کا متحقق ھونا غیر ممکن اور ایک لفظ میں محال ھے۔پس جو شخص کمال مطلق کا دلدادہ ھے اور اس تک پہنچنا چاہتا ھے تو اس کو اپنے روحانی اور معنوی نیز عملی سفر شروع کرنے سے پھلے اپنے دل کی روحی اور قلبی فکری اور باطنی ظلمتوں اور کدورتوں کو اھل بیت علیھم السلام کے نور کی روشنی اور نبوت و ولایت کی اقتدا کے ذریعہ دور کرے، کیونکہ اھل بیت علیھم السلام کی ولایت اور ان کی اقتدا کے بغیر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) تک نھیں پہنچا جاسکتا، اور نہ ھی لقائے حق تک پہنچا جاسکتا ھے اور نہ ا نسان کے اعمال درجہ مقبولیت تک پہنچ سکتے ھیں۔حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نے حضرت امیر الموٴمنین علیہ السلام سے فرمایا:”مَنْ سَرِّہِ اٴنْ یَلْقیٰ اللّٰہَ عَزَّوَجَلَّ آمِنَا مُطَھَّراً لا یَحْزُنُہُ الْفَزَعُ الاٴَکْبَرُ، فَلْیَتَوَلَّکَ وَلْیَتَولَّ ابْنَیْکَ الحَسَنَ وَالحُسَیْنَ، وَعَلي بنِ الحسینِ وَمُحَمَّدَ بنَ عليٍّ وَجَعْفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ وَمُوسی بنَ جَعْفَر ، وعلي بنَ موسی، ومحمّداً و علیّاً وَالحسنَ، ثمَّ المھديّ وَھو خَاتَمُھمْ۔“[3]”جو شخص اس بات پر خوش ھو کہ خدا کا امن و امان کے عالم میں اور پاکیزہ طور پر دیدار کرے اور قیامت کی عظیم وحشت اس کو غمگین نہ کرے تو اُسے چاہئے کہ تمہاری ، تمہارے دو فرزند حسن و حسین اور علی ابن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسیٰ و محمد و علی و حسن اور آخر میں مہدی (علیھم السلام) جو خاتم امامت ھے ؛ کی ولایت و اقتدا کو دل و جان سے قبول رکھے“۔نیز رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نے ایک بہت اھم روایت میں فرمایا:”مَابَالُ اٴقوامٍ اِٴذَا ذُکِرَ عِندَھُمْ آلُ اِبراہِیمَ فَرِحُوا وَاسْتَبشِرُوا، وَاِذَا ذُکِرَ عِندَھُمْ آلُ مُحَمَّدٍ اشْمَاٴزَّتْ قُلُوبُھُم؟!وَالَّذِي نَفَسُ بِیَدِہِ، لَو اٴنْ عَبْداً جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ بِعَمَلِ سَبْعِینَ نَبِیّاً، مَا قَبِلَ اللّٰہُ ذَلِکَ مِنہُ حَتّی یَلقاہ بِولایَتِي، وَوَلاَیَةِ اٴھلِ بَیْتِي۔“[4]”کیا ھوگیا ھے ان قوموں کو کہ جب بھی ان کے سامنے خاندان ابراھیم کا تذکرہ آتا ھے تو وہ خوش و خرم ھوجاتے ھیں، لیکن جب بھی ان کے سامنے خاندان محمد (ص) کی بات آتی ھے تو وہ ناراحت اور پریشان ھوجاتے ھیں؟! قسم ھے اس خدا کی کہ جس کے قبضہ قدرت میں محمد(ص) کی جان ھے اگر (ایسا ) بندہ روز قیامت ستر (۷۰) انبیا کا عمل لے کر حاضر ھو تو بھی خداوندعالم اس کو قبول نھیں کرے گا مگر یہ کہ میری اور میرے اھل بیت کی ولایت کے ساتھ خدا سے ملاقات کرے“۔حضرت امام علی نقی علیہ السلام زیارت جامعہ میں فرماتے ھیں:”وَاٴشْرَقَتْ الاٴَرْضُ بِنُورِکُمْ، وَفَازَ الفَائِزُونَ بِولایَتِکُمْ، بِکُمْ یْسُلَکُ اِلیٰ الرِّضْوَانُ وَعَلیٰ مَنْ جَحَدَ وِلاَیَتَکُمْ غَضَبُ الرحمنِ۔“” اور زمین تمہارے (علم و امامت و رہبری اور ولایت) کے نور سے روشن ھے اور کامیاب ھونے والے تمہاری ولایت کے ذریعہ کامیاب ھیں، تمہاری وجہ سے رضوان الٰھی کی راہ کو طے کیا جاتا ھے اور تمہاری ولایت کے منکر پر غضب الٰھی نازل ھوتا ھے“۔اس بنا پر جو شخص کمال مطلق تک پہنچنے کا دلدادہ ھواور اس تک پہنچنے کا بہت زیادہ شوق رکھتا ھو تو اُسے چاہئے کہ پھلی منزل میں (اھل بیت علیھم السلام کی شناخت کے بعد) اپنے پورے وجود سے ان حضرات کی پیروی کرے اور اس راستہ کے ذریعہ اپنے کو کمال مطلق اور وصال الٰھی تک پہنچائے، جیسا کہ قرآن مجید میں ارشاد ھوتا ھے:<۔۔۔إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمْ اللهُ ۔۔۔>[5]”۔۔۔کہہ دیجئے کہ اگر تم لو گ اللہ سے محبت کرتے ھو تو میری پیروی کرو۔خدا بھی تم سے محبت کرے گا۔۔۔۔“اگر تم کمال مطلق کے عاشق ھو اور کمال مطلق تمہارا محبوب ھے تو میری پیروی کرو کہ میں فیض مقدس، نور السموات و الارض، کمال اطلاقی اور اسم اعظم کا مظہر ھوں، تاکہ تم محبوب حق بن جاؤ۔لہٰذا حقیقت میں اھل بیت علیھم السلام کی محبت انسان کے کمال مطلق کی محبت میں سرچشمہ رکھتی ھے۔ جو شخص کمال مطلق کو فطرت کی بنیاد پر تلاش کرے اور اس تک پہنچنا چاھے اور اس نے اپنے ہدف کو نھیں بھلایا ھے اور اسی راہ پر گامزن ھے تو ایسا شخص سمجھتا اور دیکھتا ھے کہ اس کمال مطلق تک پہنچنے کے لئے اس کمال تک پہنچے اور اپنے وجود اور معرفت کو تکمیل کرتے ھوئے بلند درجوںتک پہنچائے۔اگر اسلام، محبوب شریعت ھے تو اس کی وجہ یہ ھے کہ ایک راہ ھے اور اگر فضائل اور اخلاق حسنہ محبوب ھیں تو اس کی وجہ راہ ھے اور اگر اھل بیت علیھم السلام محبوب ھیں تو اس کی وجہ یہ ھے کہ وصال حق تک پہنچنے کے لئے بہترین راہ ھے، جیسا کہ حضرت امام ہادی علیہ السلام نے زیارت ناحیہ میں اھل بیت علیھم السلام کو ”صراط اقوم“ سے تعبیر کیا ھے اور بعض روایات میں انھی حضرات نے اپنے کو صراط مستقیم کے عنوان سے یاد کیا ھے:”نَحْنُ الصِّرَاطُ المُسْتَقِیْم۔“[6]”ھم صراط مستقیم ھیں“۔اھل بیت علیھم السلام نہ صرف یہ کہ راہ ھیں اور نہ صرف یہ کہ خود عالی کمال اور مطلق کمال ھیں بلکہ اللہ کی وہ رسی ھیں جو زمین و آسمان کے درمیان واسطہ ھے کہ ان حضرات سے تمسک کے ذریعہ خود کو کمال مطلق سے متصل کیا جاسکتا ھے۔یہ حضرات مقام فیض منبسط اور فیض اقدس یعنی مظہر اول (جو حقیقت محمدی ھے) کی زمین کی سرحدوں تک پھیلا ھوا ھے۔<اٴَلَمْ تَرَی إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ۔۔۔>[7]”کیا آپ نے (اپنے پروردگار کی قدرت و حکمت کو) نھیں دیکھا کہ اس نے کس طرح سایہ پھیلا دیا ھے۔۔۔۔“تاکہ کمال مطلق کا ہر عاشق انسان اس سے متمسک ھوجائے اور اس معنوی اور حقیقی وسیلہ کے ذریعہ خود کو حضرت حق تک پہنچائے۔<وَابْتَغُوا إِلَیْہِ الْوَسِیلَةَ ۔۔۔>[8]”اور اس تک پہنچنے کا (ایمان، عمل صالح اور اس کی بارگاہ کے مقرب کی عزت و آبرو کے ذریعہ) وسیلہ تلاش کرو۔۔۔۔“اور ھمیشہ کے لئے رضوان الٰھی میں کہ جس کی ایک صفت ظل ممدود (یعنی پھیلا ھوا سایہ) ھے اور اس میں قرار پانا اھل بیت علیھم السلام کی اطاعت کا نتیجہ ھے، جگہ پائے اور وہاں خداوندعالم کی مادی اور معنوی نعمتوں سے فیضیاب ھو۔اھل بیت علیھم السلام وھی حبل اللہ متین اور مستحکم وسیلہ و ریسمان ھیں جو ذات مکنون سے سایہ تک، اور سایہ کے پھیلنے تک، نور تک، عقل تک، مثال و وھم تک، جسم و مادہ اور مٹی اور خاک تک پھیلا ھوا ھے اور ساتوں آسمان اور ساتوں زمین میں پھیلا ھوا ھے، لہٰذا جو شخص غایت غایات اور کمال مطلق اور ذاتمکنون تک پہنچنا چاھے تو ان حضرات کے وسیلہ اور ریسمان سے فیضیاب ھو تاکہ ان سے متمسک ھوجائے اور خود کو اس بلندی تک پہنچا سکے کہ اس کے لئے شائستہ اور ضروری ھے۔بلا شک و شبہ جو شخص اپنے محبوب (جو کمال مطلق ھے) تک پہنچنا چاھے اور معرفتی اور وجودی کمالات پیدا کرنے کے لئے کوشش کرتا ھے اور چاہتا ھے کہ عین اللہ، ید اللہ ، سمع اللہ، وجہ اللہ اور نور اللہ نیز ان دیگر حقائق کی طرح بننا چاہتا ھے اور وہ چاہتا ھے کہ اس کی ذات اس حد تک کامل ھوجائے کہ خدا کا محبوب بن جائے تو اسے چاہئے کہ زمین سے آسمان تک پھیلے ھوئے اسماء کے مراتب کو اھل بیت علیھم السلام کے ذریعہ طے کرے۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
[1] سورہٴ انشقاق (۸۴)، آیت۶۔[2] امالی، صدوق، ص۳۴۳، مجلس نمبر ۵۵، حدیث۱؛ الاشاد مفید، ج۱، ص۳۳؛ ارشاد القلوب، ج۲، ص۲۱۲؛ خصال، ج۲، ص۵۷۴، حدیث۱؛ عیون اخبار الرضا، ج۲، ص۶۶، باب۳۱، حدیث۲۹۸؛ وسائل الشیعة، ج۲۷، ص۳۴، باب۵، حدیث ۳۳۱۴۶؛ بحار الانوار، ج۴۰، ص۲۰۱، باب ۹۴، حدیث۴۔[3] الغیبة، طوسی، ص۱۳۶؛ مناقب، ج۱، ص۲۹۳، (تھوڑ ے فرق کے ساتھ)؛ بحار الانوار، ج۳۶، ص۲۵۸، باب۴۱، حدیث۷۷۔[4] امالی، طوسی، ص۱۴۰، مجلس نمبر ۵، حدیث۲۲۹؛ کشف الغمة، ج۱، ص۳۸۴؛ بحار الانوار، ج۲۷، ص۱۷۲، باب۷، حدیث۱۵۔[5] سورہٴ آل عمران (۳)، آیت ۳۱۔[6] معانی الاخبار، ص۳۵، باب معنی الصراط، حدیث۵؛ تفسیر صافی، ج۱، ص۵۴؛ بحار الانوار، ج۲۴، ص۱۲، باب۲۴، حدیث۵۔[7] سورہٴ فرقان (۲۵)، آیت۴۵۔[8] سورہٴ مائدہ (۵)، آیت ۳۵

O Ali, You are from me and I am from you

قال رسول اللّه (ص): يا علي, أنت مني وأنا منك, روحك من روحي, وطينتك من طينتي, وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا, فمن أحبهم فقد أحبنا, ومن أبغضهم فقد أبغضنا,
The Messenger of Allah (pbuh) said:..O Ali, You are from me and I am from you. Your soul is my soul, your clay is my clay and your Shia followers were created from the rest of our clay. Whoever loves them, has loved us; whoever detests them, has detested us..
أمالي الصدوق ص66، عنه البحار ج65 ص7، بشارة المصطفى ص42، غاية المرام ج6 ص88، روضة الواعظين ص296، مشكاة الأنوار ص151.

Inspected & translated by Sayyid Shouhadaa's (AS) center for Islamic research
تحقيق و ترجمة مركز سيد الشهداء عليه السلام للبحوث الاسلامية

بنی ہاشم کا ممتاز ہونا اور بنی امیہ کا بغض و حسد کرنا

سوال :بنی ہاشم کو بنی امیہ پر کیا امتیاز ات حاصل تھے ؟
جواب : بنی امیہ کا بنی ہاشم سے فقط ظاہری مسائل میں اختلاف نہیں تھابلکہ چونکہ خاندان بنی ہاشم آشکارا معنویت سے برخوردار تھے جس کی وجہ سے بنی امیہ ہمیشہ ان سے بغض و حسد رکھتے تھے اور یہی نہیں بلکہ آخر کار خاندان بنی ہاشم ایسی جگہ پہنچ گیا کہ نبوت اور امامت کا درخت بھی اسی خاندان میں پروان چڑھا اور ان کا گھر فرشتوں کے آنے جانے کی جگہ بن گیا اور علوم و معارف کا چشمہ ان کے گھر سے جاری ہونے لگا ۔
حضرت علی علیہ السلام نے اپنے جامع بیان میں فرمایا ہے :
""این الذین زعموا انھم الرسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا، ان رفعنا اللہ ووضعھم و اعطانا وحرمھم و ادخلنا و اخرجھم، بنا یستعطی الھدی و یستجلی العمی، ان الائمة من قریش غرسوا فی ھذا البطن من ھاشم، لا تصلح علی سواھم و لا تصلح الولاة من غیرھم"" ۔
کہاں ہیں وہ لوگ جو راسخون فی العلم ہونے کا دعوی کرتے تھے اور اس دعوی کو ہم پر جھوٹ اور ظلم کرکے بیان کرتے تھے(کہاں ہیں وہ لوگ تاکہ آکر دیکھیں)خدا وند عالم نے ہمیں سب پر برتری دی ہے اور ان کو پست قرار دیا ہے ، خدا نے ہمیں نعمتیں عطا کی ہیں اور انہیں محروم کیا ہے ، ہمیں (اپنی نعمتوں کے مرکزمیں) داخل کیا اور ان کو وہاں سے باہر نکالا ۔ لوگ ہمارے ذریعہ ہدایت حاصل کرتے ہیں اور ہمارے نور سے نابینا لوگ روشنی حاصل کرتے ہیں ،یقینا تمام ائمہ قریش سے تعلق رکھتے ہیں اوراس نسل میں ان کے وجود کا درخت ، ہاشم کی نسل سے پروان چڑھا ہے ، یہ مقام دوسروں کے احسان سے حاصل نہیں ہوا ہے اور ان کے علاوہ دوسرے افراد میں امامت اور ولایت کی لیاقت نہیں پائی جاتی (١) ۔
جس خاندان کی اصالت اور حسب و نسب کوبیان کرنے کے لئے آیة تطہیر نازل ہوئی ہو اس خاندان کے بارے میں وضاحت کرنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن ان کے مقابلے میں بنی امیہ کے مرد و عورتوں کی رنگین زندگی اس قدر زبان زد عام وخاص تھی کہ دسیوں سال مسلمین کے امور کی زمام اپنے ہاتھ میں رکھنے کے بعد بھی اس رسوائی کو اپنے خاندان سے دور نہ کرسکے ۔ بنی امیہ کی ایسی عورتیںجن کے گھروں پر جھنڈا لگار ہتا تھا اور ان کے گھر غیر مردوں کے لئے ہر وقت کھلے رہتے تھے، ایسے انسان جن کے باپ کو معین کرنے کے لئے کئی لوگ آپس میں جھگڑتے ہوں اورہر کوئی کہتاہو کہ میں اس کاباپ ہوں(٢) ۔
امیر المومنین اپنے ایک جملہ میں اسی بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے معاویہ کے خط کے جواب میں لکھتے ہیں:
""و اما قولک : انا بنو عبد مناف فکذلک نحن ولکن لیس امیة کھاشم و لا حرب کعبد المطلب ولا ابوسفیان کابی طالب و لا المھاجر کالطلیق ولا الصریح کاللصیق"" (٣) ۔
اور تمہارا یہ کہنا کہ ہم سب عبدمناف کی اولاد ہیں تو یہ بات صحیح ہے لیکن نہ امیہ ، ہاشم جیسا ہوسکتا ہے اور نہ حرب، عبدالمطلب جیسا ۔ نہ ابوسفیان ،ابوطالب کا ہمسر ہوسکتا ہے اور نہ راہ خدا میں ہجرت کرنے والا آزاد کردہ افراد جیسا ، نہ واضح نسب والے کا قیاس باپ سے منسوب کئے جانے والے فرزند پر ہوسکتا ہے! (٤) ۔
ابن ابی الحدید ""ولا الصریح کاللصیق"" جملہ کی وضاحت میں پردہ پوشی کرتے ہوئے لکھتا ہے : امام علیہ السلام کی اس جملہ سے مراد یہ ہے کہ جو لوگ اعتقاد و اخلاص کے ساتھ اسلام لائے وہ لوگ ان کے برابر نہیں ہوسکتے جو خوف یا دنیا اور غنایم جنگی حاصل کرنے کے لئے اسلام لائے تھے(٥) ۔
لیکن علامہ مجلسی اس بات کی تردید کرتے ہوئے لکھتے ہیں: کلمہ ""لصیق"" ظاہرا بنی امیہ کے نسب کی طرف اشارہ کرتا ہے اور ابن ابی الحدید نے معاویہ کی آبرو بچانے کیلئے نادانی کا اظہار کیا ہے، یہاں تک کہ کچھ دانشوروں نے وضاحت کی ہے کہ امیہ، عبد شمس کی نسل سے نہیں تھا بلکہ وہ ایک رومی کا غلام تھا جس کو عبد شمس نے اپنا منہ بولا بیٹا بنایا تھا اور زمان جاھلیت میں جوبھی غلام کو اپنے آپ سے نسبت دینا چاہتا تھا وہ اس کو آزاد کرکے عرب کی کسی لڑکی سے اس کی شادی کردیتے تھے اور اس طرح اس غلام کو اپنے خاندان سے ملحق کرلیتے تھے ۔
علامہ مجلسی اس بات سے نتیجہ نکالتے ہوئے کہتے ہیں:
اس بناء پر بنی امیہ اصلا قریش سے نہیں ہیں بلکہ قریش سے منسوب ہیں(٦) ۔
بنی ہاشم اپنے معنوی اور اخلاقی فضائل کے علاوہ جوکہ آپ کی رفتار و کردار سے ظاہر تھی، جوانمردی، سخاوت، ایثار، زہد، تقوی، ظاہری آراستگی جیسے خوبصوت، فصاحت اور بہترین بلاغت سے بھی برخوردار تھے اور بنی امیہ کی سخت اور غلط زندگی کے مقابلہ میں یہ جمال وکمال ، بنی امیہ کو بہت زیادہ ناراض کرتا تھا اور حسد کی آگ کو ان کے اندر شعلہ ور کرتا تھا ۔
حضرت علی علیہ السلام نے قریش کے ہر ایک طوایف کی خصوصیت سے متعلق اور عبدشمس کی اولاد(کہ بنی امیہ ان کے خاندان سے ہیں)اور بنی ہاشم کے درمیان فرق کو بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
""و اما نحن فابذل لما فی ایدینا و اسمع عند الموت بنفوسنا وھم اکثر و امکر و انکر ونحن افصح و انصح واصبح"" ۔
لیکن ہم بنی ہاشم، قریش کے تمام خاندانوں سے زیادہ بخشنے والے ہیں اور جان کی بازی لگانے کے وقت سب سے زیادہ سخی ہیں، وہ لوگ(بنی امیہ)عدد میں زیادہ، مکار اورفریب میں سب سے آگے اور بد صورت ہیں اورہم لوگ فصیح و بلیغ، مخلص اور خوبصورت ہیں(7) ۔
١۔ نهج البلاغه، خطبه 144.
٢۔ براى اطّلاع بيشتر مراجعه شود به ربيع الابرار زمخشرى، ج 3، باب القرابات و الانساب و شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 1، ص 336 و ج 2، ص 125.
٣۔ نهج البلاغه، نامه 17.
4 . شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 15، ص 119.
5 . بحارالانوار، ج 33، ص 107.
6. نهج البلاغه، كلمه قصار، 116.
7 . کتاب عاشورا ریشه ها، انگیزه ها، رویدادها، پیامدها، زیر نظر آیت الله مکارم شیرازی، ص98.

Like

٭رمضان کریم اور دعا و مناجات٭

پروردگار عالم اس مبارک مہینے میں اپنی نعمتوں اور برکتوں سے اپنے تمام بندوں کو نوازتا ہے بھوک اور پیاس کے تحمل اور روزہ رکھنے کی توفیق عطا کرتا ہے اور دعا مانگنے کی دعوت دیتاہے۔

دعا اور مناجات ، انسان کے لئے اپنے خالق حقیقی سے رابطہ برقرار کرنے کا بہترین راستہ ہے ۔ خدا وند کریم سے رازو نیاز پروردگار عالم کی جانب انسان کے فطری رجحان کی نشاندہی کرتاہے ۔ ایک روز ایک شخص پیغمبر اکرمۖ کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ سے سوال کیاکہ اے رسول خداۖ کیا خدا ہم سے نزدیک ہے اور ہم چاہیں تو اس سے آہستہ سے راز ونیاز کرسکتے ہیں یا دور ہے کہ اس کو زور سے پکارناپڑے گا؟ رسول خداۖ نے ابھی لب بھی نہیں کھولے تھے کہ سورۂ بقرہ کی آیت نمبر 186 آپ پر نازل ہوئی اور" اے پیغمبر اگر میرے بندے تم سے میرے بارے میں سوال کریں تو میں ان سے قریب ہوں پکارنے والے کی آواز سنتاہوں جب بھی وہ پکارتاہے۔ لہذا مجھسے طلب قبولیت کریں اور مجھی پر ایمان و اعتقاد رکھیں کہ شاید اس طرح راہ راست پر آجائیں"

دنیا کے ہر انسان کو زندگی کے تمام مرحلوں میں ایک مضبوط سہارے اور پشت پناہ کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ زندگی کے مختلف امور کو آگے بڑھایا جاسکے اور ترقی و کمال کے راستے پر گامزن ہوا جاسکے۔ خداوند کریم سے رابطے کے وقت انسان اپنے کو نفسیاتی اعتبار سے خصوصی روحانی ماحول اور معنوی فضا میں محسوس کرتاہے ۔ صبح کا وقت ایسا قیمتی وقت ہے کہ اس وقت دعا بہت جلدی باب اجابت تک پہنچ جاتی ہے،خاص طور سے ماہ رمضان کی سحر خدا سے دنیوی اور اخروی حاجتیں طلب کرنے نیز پروردگار سے استغفار کرنے اور اس کی جانب پلٹنے کا بہترین وقت ہے۔

آپ نے دیکھا ہوگاکہ قطب نما ہمیشہ حرکت میں ہوتا ہے مگر اس وقت رک جاتا ہے جب قبلے سے اسکا رابطہ ہوجاتاہے آدمی کا دل بھی قطب نما کی مانند لرزاں اور مضطرب ہے مگر جب یاد وذکر خدا میں مشغول ہو تو انسان کے دل کو سکون ملتا ہے ۔ پیغمبر اکرمۖ ہمیشہ مطمئن اور پرسکون رہتے تھے اس لئے کہ ہمیشہ یاد الہی میں مشغول رہتے تھے اور اٹھتے بیٹھتے ذکر خدا کرتے تھے ۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آپ فقط زبان سے ذکر الہی فرماتےتھے بلکہ آپ اپنے سارے امور کی انجامدہی میں مرضئ الہی کو پیش نظر رکھتے تھے۔

ایک ماں نے اپنے نوجوان فرزند کو گھر سے باہر جاتے دیکھ کر اس سے سوال کیا بیٹا کہاں جارہے ہو؟ بیٹے نے کہا امی جان میرا محبوب ترین اداکار اس شہر میں آیاہے میرے لئے اس سے ملاقات اور اس سے گفتگو کرنے کا یہ سنہری موقع ہے۔ میں جا رہا ہوں بہت جلدی واپس آجاؤں گا۔ اگر اس کے پاس مجھسے باتیں کرنے کا وقت ہوا تو کیا اچھی بات ہوگی" وہ اپنے محبوب اداکار کے دیدار کے تصور سے خوش تھا اور مسکراتا ہوا خدا حافظ کہہ کر گھر سے باہر نکل گیا اور آدھ گھنٹے میں غصّے میں بھرا ہوا واپس آیا ماں نے پوچھا بیٹا کیوں پریشان ہو؟ کیا ہوا تمھارے محبوب اداکار سے تمھاری ملاقات ہوئی؟

بیٹے نے ناراضگی کا اظہار کرتے ہوئے جواب دیا ہم اور ہماری طرح بہت سے لوگ اس کے آنے کے منتظر تھے لیکن پتہ چلا کہ آدھ گھنٹہ پہلے وہ شہر کو ترک کر چکا ہے۔ کاش خدا نے جیسی شہرت اسے عطا کی ہے مجھے عطاکی ہوتی۔ ماں اپنے بیٹے کی باتیں سن کر اپنے کمرے میں گئی اور تیار ہوکر بولی بیٹا تم بھی تیار ہوجاؤ چلو ایک جگہ چلتے ہیں۔ بیٹے نے بے اعتنائی کے ساتھ کہا کہ امی آپ کیا مذاق کررہی ہیں؟ وہ آدھ گھنٹہ پہلے اس شہر کو ترک کرچکا ہے آپ کیا کہنا چاہتی ہیں؟ ماں نے بڑے پیار سے کہا کہ بیٹا میرے اوپر اعتماد کرو اور میرے ساتھ چل چلو۔ بیٹے نے نہ چاہتے ہوئے بھی ماں کی بات مان لی کیونکہ وہ ماں سے بہت محبت کرتا تھا۔ تیار ہوکر دونوں گھر سے باہر نکل گئے چند قدم چلنے کےبعد ماں نے مسجد کی جانب اشارہ کرتے ہوئے بیٹے سےکہا کہ لو پہنچ گئے۔ بیٹے نے یہ سن کر ناراض ہوتے ہوئے کہا امی جان ہم نے آپ سے کہہ دیا کہ یہ مذاق کا وقت نہیں ہے۔ماں نے کہا کہ ابھی تم نے نہیں کہاتھا کہ کاش خدا اس کو اتنی شہرت دینے کے بجائے تمھیں دے دیتا؟ پس خدا ہر ایک سے برتر ہے اس لئے کہ وہی انسان کو شہرت و محبوبیت عطا کرتاہے اس سے بڑھ کر اور باعث افتخار کیا ہوگا کہ جوشہرت دینے والا ہے اس سے باتیں کریں۔

ماں کی منطقی بات بیٹے کی سمجھ میں آگئی اور اس نے یہ درک کرلیا کہ جو ساری نعمتوں کا خالق ہے اس سے گفتگو اور راز ونیاز ، خدا کے تخلیق کردہ ان انسانوں سے گفتگو کرنے سے زیادہ آسان اور زیادہ مؤثر ومفید ہے جو اپنے خالق سے زیادہ رابطہ بھی نہیں رکھتے۔ جی ہاں، خداوند کریم سے گفتگو اور راز ونیاز، ہواؤں کے نرم ولطیف جھوکے کی مانند روح کو بالیدگی نیز افسردہ مضطرب انسانوں کو سکون وقرار عطاکرتا ہے۔

آئیے اس ماہ خیر وبرکت میں سر چشمۂ توحید ومعرفت سے قلبی رابطہ برقرار کریں اور تنہائی میں اپنے خالق ومعبود سے رازونیاز اور دعاؤ مناجات کریں کیونکہ سورۂ رعد کی 28 ویں آیت میں ارشاد الہی ہے " صرف یادو ذکر خدا سے دلوں کو سکون حاصل ہوتاہے "

حضرت امام زین العابدین (ع) اپنی عرفانی مناجات میں اپنے خالق سے اس طرح محو گفتگو ہوتے ہیں کہ " اے مشتاقوں کے دلوں کی آرزو، اے عاشقوں کی منزل مقصود،اپنی دوستی اور اپنے دوست داروں اور ہر اس عمل کا عشق میرے دل کو عطا فرمادے جو تیرے تقرب کاباعث ہو" اس مناجات میں حضرت امام زین العابدین (ع) خالق حقیقی سے اپنے عاشقانہ رابطے کے علاوہ ایک توحیدی مسئلے پربھی تاکید فرماتے ہیں۔ وہ مسئلہ یہ ہے کہ عاشقان الہی کے لئے محبت خدا سے حاصل ہونے والے تمام نتائج کا سرچشمہ لطف وعنایت الہی ہے اور جب تک پروردگار کی مرضی نہ ہوکوئی بھی اس کی الفت ودوستی کے درجہ اور مرتبہ کو حاصل نہیں کرسکتاہے ۔ اسی طرح حضرت امام زین العابدین (ع) خدا سے اس کی نعمت الفت ومحبت طلب کرتے ہیں اور محبت الہی کا لازمہ یہ ہے کہ جب انسان خدا سے محبت طلب کرے گا تو لازما خدا کے دوستوں سے بھی الفت کرے گا۔اسی لئے آپ نے اپنے خالق سے اس کی محبت کے ساتھ اس کے عاشقوں کی بھی محبت والفت طلب فرمائی ہے، یہ محال ہے کہ انسان خدا کو دوست رکھے اور اس کے پیغیمبر کو جو حبیب الہی ہیں، دوست نہ رکھے۔ خدا کی محبت و دوستی کا معیار ہی اس کے پیغمبر کی دوستی ومحبت ہے ۔ اور حبیب الہی کی محبت والفت خدا کی محبت میں اضافے کا باعث ہے۔ حضرت امام سجاد (ع) اپنی مناجات میں خداسے ایسے امور کی بھی محبت و الفت کی درخواست کرتے ہیں جو محبت الہی تک رسائی کا وسیلہ قرار پائے۔حضرت اپنی اس مناجات کے آخری حصہ میں اپنے معبود سے یہ دعا فرماتے ہیں کہ " میرے مالک مجھ پر لطف وعنایت کی نظر فرما اور کبھی مجھے اپنی نظر عنایت سے محروم نہ فرمانا اور مجھے اپنی منظور نظر سعادت وکامرانی عطا فرما اے اپنے بندوں اور اپنی مخلوقات کی دعائیں قبول فرمانے والے اے ارحم الراحمین۔"

منجانب: تحریک تحفظ عقائد شیعہ